赵威后问齐使 赵威后问齐使翻译原文
读《战国策·赵威后问齐使》
公元前266年，赵威后辅其幼子临朝听政。
公元前264年，赵威后去世。
赵威后执掌朝政的时间居然这么短，但她敢爱敢恨的个人形象，倒是很鲜明讨人喜欢。
坚持以民为本怒怼齐国使者：
“苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？”
又因不舍幼子而被臣下教训：
“父母之爱子，则为之计深远”，
这个女人其实活得挺痛快。
本篇讲的是赵威后的民本思想。
之前有网友提过一个问题：为什么中国古代没几个女思想家，都是男思想家多？根据后来的讨论，我大致可以感觉到这个网友是想表达“女性在思维上根本弱于男性”的观点。
确实，生理、智商、情商、颜值上的胜负，早在怀胎十月时，在家族基因里，就已经被确定了，后天的努力其实有些杯水车薪。感觉有些悲伤，但还是得努力，不努力也没别的事做了。
在“思维”方面女性有没有像身体力量一样天生就弱于男性，我不知道，但他提出的这个现象确实没办法证明他的观点。
因为除了“天生”的可能性，还有非常显著的不可能忽略的社会资源偏颇因素。就算是现代社会，在某些家庭里女童读书的机会都还会被父母理所当然地剥夺，更不用说古代社会了吧，古代女人根本就没几个有读书机会的啊，就算家族实力雄厚，其中的女性成员也大概率上被“不鼓励”读书。男思想家也得读万卷书行万里路才能有所成就，那整个古代社会都没有机会给到女人，女思想家就能凭空爆出来吗？
这么明显的原因，怎么可能忽略呢？但当时我没能说服他。明明觉得自己很有道理，也觉得这是社会普遍认知的道理，却还是没能说服他。
最近跟人论得多了，我也认了，只有在三观基本线一致时，才可能存在“意见不同但可说服”的可能性，如果基本线的标准都不一样，那是再怎么理智讨论都没用的。
同一道题“1+1+1+1”，我的答案是6，他的答案是1，相互认为对方是错的，而且无法相互说服，为啥？讨论到最后，发现原来我的基本认知是“1+1=3”，他的基本认知是“1+1=1”，而个人基本认知，三观的基本线，无法改变。你我笃定相信的，只与自己有关。
果然，怪不得说，提出问题不是要听你的意见，是要听你说出我个人认同的意见。
吵不过吵不赢就算了，每个人都可以表达自己嘛。说回赵威后，一个比较有思想的古代女性。
那年，齐国使者去访问赵国，拜见赵威后呈上国书。赵威后还没打开书信，就连问候了三句：
岁亦无恙耶？
民亦无恙也？
王亦无恙耶？
齐国今年收成挺好的吧？
齐国民众生活挺好的吧？
齐国国君挺好的吧？
单看这三个问题，要我就感觉没啥，客客气气挺好的，但看事物就得辩证着来，多角度多维度多立场去对比，感觉会有不同的意思。赵威后这一顿问候，齐国使者就不高兴了，你怎么是这么个问候顺序呢？
首先关心的是农田里的收成，然后是普通民众，最后才想起问候我们齐王，这样不大礼貌吧？
岂先贱而后尊贵者乎？
这种道德致胜的，简直送分题，但在阶级严明的封建社会嘛，赵威后这种观念还是少数。好在她有权有势，哈哈，话语权比较重，赵威后开始教训齐国使者：
苟无岁，何以有民？
苟无民，何以有君？
如果没有收成，又怎么会有民生？
如果没有民生，又怎么会有国君？
所以我当然是先问收成、民众，最后问国君啊。
否则不就舍本逐末了吗？
可人家三观基本线里的“本”和“末”根本就和你不同，你说“舍本逐末”，他听到的，理解的，衍生的，根本不是你表达的东西。没得谈。
有权有势就是好，话语权还在赵威后这，她继续追问，问候了齐国内四个人的近况。
那个钟离子还好吗？齐王怎么还没奖赏他？
那个叶阳子还好吗？齐王怎么还没奖赏他？
那个婴儿子还好吗？齐王怎么还没奖赏她？
那个陈仲子还活着呢？齐王怎么还没赐死他？
哈哈，真是有够刚。
钟离子是慈善人士，他的慈善宗旨是：
有粮者亦食，无粮者亦食；
有衣者亦衣，无衣者亦衣。
有粮食的人，给吃的；没粮食的人，也给吃的；
有衣服的人，给衣服；没衣服的人，也给衣服。
哎，有点意思，不是那种简单的谁肚子饿我就给个面包的善意，不是那种，这有些哲学的味道，不知道我对钟离子的慈善宗旨理解得对不对，做好事不是一味地重点照顾弱势群体，大局观是讲究一种平衡、和谐。
也可能是我想多了，也许人家就是钱多了点，有爱而博之。
叶阳子是个社区志愿者，非常关心照顾独居老人、单亲家庭、贫困人员。
北宫婴儿子，当时的孝顺道德代表，终生不嫁，奉养双亲。
这些都是当年“感动齐国十大人物”的获奖人，而最后那个被问候死了没的陈仲子，也不是说他就是个坏人，他到底应该如何定性，存在争议。
争议在于，无所事事、无益无用的他，到底是大恶还是大善？
赵威后是这样评价陈仲子的：
上 不臣于王，
下 不治其家，
中 不索交诸侯，
此率民而出于无用者……
在《孟子·卷六下·滕文公章句下》中，孟子也有讨论过这个人，他的事迹有：
1、陈仲子生于齐国世卿大夫之家，哥哥享朝廷俸禄，他认为这是不洁不义的收入，不肯吃家里的食物，不肯住家里的房子，就带着妻子离家出走，住到了於陵那边的房子去了。
2、有一次陈仲子回家探望，正好有人给哥哥送来一只肥美的大鹅，他出言讥讽。第二天母亲杀了大鹅做菜，哥哥回家看到冷笑着告诉他，他吞进肚子里的就是昨天的大鹅，陈仲子立马就抠喉吐出来。
3、陈仲子生活清贫潦倒，曾经三天不进食导致暂时失聪失明，捡到一颗被虫子咬掉大半的李子吃掉后，才慢慢恢复了听力和视力。
是不是觉得他太过偏激？孟子也是这么认为的。爱干净与洁癖强迫症之间，有分寸感的差别。
不会吧，什么人吃饺子还要叫外卖不自己煮？
不会吧，什么人吃饺子还要煮速冻的不自己包？
不会吧，什么人吃饺子还要买饺子皮不自己和面？
不会吧，什么人吃饺子和面不自己买谷子磨面粉？
不会吧，什么人吃饺子磨面粉不自己种地自己收割？
不会吧，什么人吃饺子用土地不自己宇宙爆炸个地球出来？太懒了吧！
陈仲子不吃母亲做的饭，也还得靠妻子做饭，不住哥哥的房子，也还得住别人盖的房子。如果这房子的建造者不是个好人呢？是不是也不能住了？如果他自己的祖上十八代里有坏人呢？他作为后代是不是也就不干净了？不吃嗟来之食叫做有原则有自尊，但也没必要觉得天下雨地长草都是在侮辱你。
如果只是个人清高自持，不入浊世，大概是无碍的，怕就怕年轻的士人都学了他的清高，把归隐、饿肚子当做廉洁正能量，把入仕途、管政事当成了君子不可为之事。这些有话语权、管事权的好人都自己清高去了，那老百姓就可悲了。
固步自封，墨守成规，这种人是自己把自己的路给走死的。团结一切可以团结的力量，才能把路越走越宽，惠及他人。
志士之操，耿介特立，
可以激浊，不可常法。
认识了陈仲子，就明白为啥赵威后如此厌恶他非要问候他死了没了。有些人不教你为善，也不教你作恶，他教你清高，教你归隐，教你无为，教你冷漠，教你不上进，教你不做人去升仙，你死不死？
这种人的存在，是善是恶？
赵威后是看不惯的，她说：“此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”如果用一首歌来表达她的情绪，大概会是这首歌：愿你在我看不到的地方身体抱恙，愿你的冬天永远没有暖阳。
哈哈，人生还是积极些好，要不来这一辈子感觉有些白瞎了。以上就是本篇中赵威后为人称道的民本思想，有觉悟，不说胡话，就挺好。