三聚净戒是指 佛门戒律三聚净戒是指

摘自《觉群》2017年第2期

蕅益智旭大师（1599-1655）是明末四大高僧之一，净土宗第九代祖师。吴县（江苏苏州）木渎人，俗姓钟，名际明，字蕅益，号“八不道人”。父亲持白衣大悲咒，梦见观音大士送子而生智旭。师少以圣学自任，曾著书数千言辟佛。一次，阅读莲池大师的《竹窗随笔》，深受感染，于是焚烧自己所着辟佛论著。二十岁时，因读《地藏经》，遂发出世之志，每天虔诚念诵阿弥陀佛名号。

天启元年，师时年二十四岁，跟从憨山弟子雪岭禅师剃度，改名智旭。同年，师听一法师讲经，忽发疑情，用心参究，豁然有悟，遂即到吴江闭关。在闭关期间罹患重病，开始专心求生净土。疾病好转之后，遂结坛持《往生咒》七日。说偈云：

“稽首无量寿，拔业障根本，观世音势至，海众菩萨僧。我迷本智光，妄堕轮回苦。旷劫不暂停，无救无归趣。劣得此人身，仍遭劫浊乱。虽复预僧伦，未入法流水。目击法轮坏，欲挽力未能。良由无始世，不植胜善根。今以决定心，求生极乐土。乘我本誓船，广度沉沦众。我若不往生，不能满所愿。是故于娑婆，毕定应舍离。犹如被溺人，先求疾到岸，乃以方便力，悉拯暴流人。我以至诚心，深心回向心，燃臂香三炷，结一七净坛，专持往生咒，惟除食睡时。以此功德力，求决生安养。我若退初心，不向西方者，宁即堕泥犁，令疾生改悔。誓不恋人天，及以无为处。仰愿大威神，力无畏不共，三宝无边德，加被智旭等，折伏使不退，摄受令增长。”

师二十六岁受菩萨戒，翌年遍阅律藏。三十岁时，依道友雪航法师之请，于龙居寺讲律。后至金陵，深切体察宗门之流弊，自此决意弘律。三十二岁，欲注《梵网经》，作四阄于佛前，拈得天台宗之阄，乃详究天台教理。翌年，入浙江孝丰灵峰寺，此后，先后住锡温陵、漳州、石城、晟溪、长水、新安，广宏台教，注释诸种经论。年老之后，常住灵峰。

当时，诸方学者多以净土为权教，他们遇到念佛之人，必令参究“念佛是谁”。师认为持名念佛一法，是圆顿心宗。有位名叫卓左车的人曾问师：“如何是念佛门中向上一路？如何得离四句绝百非？如何是念佛人最后极则？如何是淆讹处脑后一锤？冀和尚将向来自性弥陀，唯心净土等语，撇向一边。亲见如来境界，快说一番，震动大千世界。”

师回答：“向上一着，非禅非净，即禅即净。才言参究，已是曲为下根。果大丈夫，自应谛信是心作佛，是心是佛。设一念与佛有隔，不名念佛三昧。若念念与佛无间，何劳更问阿谁。净土极则事，无念外之佛，为念所念，无佛外之念，能念于佛。正下手时，便不落四句百非，通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛。但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土。此是向上一路。若舍现前弥陀，别言自性弥陀，舍西方净土，别言唯心净土，此是淆讹公案。经云，三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。此是脑后一锤。但能深信此门，依信起愿，依愿起行，则念念流出无量如来，遍坐十方微尘国土，转大法轮。照古照今，非为分外，何止震动大千世界。”

师又曾开示人云：“夫念佛法门，别无奇特，只是深信力行为要耳。佛云，若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。天台云，四种三昧，同名念佛。念佛三昧，名为三昧中王。云栖云，一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。

“可惜如今人将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。或有巧设方便，欲深明此念佛三昧者，动以参究谁字为向上。殊不知一念现前之心，本自离句绝非，不消作意离绝。即现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄。只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。而不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，则永无退转，种种法门，悉得现前。

“切忌今日张三，明日李四。遇着教下人，又思寻章摘句。遇着宗门人，又思参究问答。遇着持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理都在里许，千七百公案，向上机关，亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。

“真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。

“试自简点，若于身心世界，犹未放下。贪嗔痴念，犹自现起。是非人我，犹自挂怀。间断夹杂，犹未除尽。妄想驰逐，犹未永灭。种种他歧，犹能惑志。便不名为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他术。

“最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶汝讲得十二分教，下得千七百公案，皆是生死岸边事。临命终时，决然用不着。”

师五十六岁时，在灵峰生病，撰写《西斋净土诗》，另外整理了九部书，总名为《净土十要》。病愈之后，师撰写《阅藏知津》和《法海观澜》两书。同年十月，师之疾病复发，口授遗嘱，并作求生净土偈。遗嘱弟子在自己荼毗之后，以屑骨和粉，分施禽鱼，结西方缘。清顺治十二年正月二十一日早晨起床，病己转好。正午时分，师趺坐绳床，面西举手而逝，时年五十七岁，法腊三十四。圆寂三年之后，弟子如法荼毗。在荼毗之前，弟子打开师所坐之龛，发现师发长覆耳，颜貌如生。门人不忍遵从遗命，收藏舍利，在灵峰建塔供奉。

师为人外冷内热，淡泊名利，严格持戒，弘扬律藏。生平以阅读藏经和从事著述为业。对于禅、净、律、华严、天台等诸宗教义无所不通。对于天台教法，尤其有独到的见解。在律学方面，师倡导戒律实践。在修学实践上，主张禅净合一。对于当时佛教各宗派门户纷争的局面，力求调和诸宗，主张禅、教、律三学统一。

大师著述宏富，有《楞严经玄义》二卷、《楞严经文句》十卷、《阿弥陀经要解》一卷、《金刚经破空论》一卷、《梵网经合注》七卷、《毗尼事义集要》十七卷、《相宗八要直解》八卷、《阅藏知津》四十八卷、《周易禅解》十卷、《四书蕅益解》四卷。大师弟子成时曾将师之著述编为《蕅益大师宗论》十卷流通。今人将大师著述编为《蕅益大师全集》行世。